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dc.contributor.authorTombs, David
dc.contributor.editorTombs, David
dc.date.available2019-12-16T19:48:42Z
dc.date.copyright2019-12-01
dc.identifier.citationTombs, D. (2019). Crucifixión y abuso sexual (‘When Did We See You Naked?’ No. 2). (D. Tombs, Ed.). Centre for Theology and Public Issues, University of Otago. Retrieved from http://hdl.handle.net/10523/9843en
dc.identifier.urihttp://hdl.handle.net/10523/9843
dc.descriptionEste artículo fue publicado por primera vez en portugués como David Tombs, ‘Crucificação e abuso sexual’, Estudos Teológicos Vol. 59, No. 1 (julio 2019), pp. 119-32. Es una versión abreviada de David Tombs, ‘Crucifixion, State Terror, and Sexual Abuse’, Union Seminary Quarterly Review, 53 (otoño 1999), pp. 89-109. El argumento central se presentó por primera vez como David Tombs, ‘Biblical Interpretation in Latin America: Crucifixion, State Terror, and Sexual Abuse’ en la Sección de Hermenéutica Bíblica de la Conferencia Internacional de la Sociedad de Literatura Bíblica, 20 de julio de 1998, Cracovia, Polonia.en_NZ
dc.description.abstractEste artículo se basa en la hermenéutica de la Liberación latinoamericana para realizar una lectura de las narraciones evangélicas de la crucifixión a la luz de los informes de tortura en América Latina. Las prácticas de tortura utilizadas por los regímenes autoritarios en América Latina en las décadas de 1970 y 1980 muestran cómo se usó la tortura como un componente del terrorismo de Estado. Los informes sobre este período también confirman el uso frecuente de la violencia sexual en las prácticas de tortura. Aplicando esta perspectiva a una lectura de las narrativas evangélicas, el artículo sostiene que los romanos también utilizaron la crucifixión como herramienta de terrorismo de Estado. Las crucifixiones romanas eran castigos públicos para intimidar y controlar a los esclavos y a los pueblos sometidos. Además, para reforzar el mensaje de terror, las crucifixiones incluían humillaciones sexuales para degradar y disminuir a sus víctimas. El artículo argumenta que el arrebato de las prendas y la desnudez expuesta de Jesús registrados en los Evangelios fueron una forma de humillación sexual a la cual deberíamos referirnos como abuso sexual. También se pregunta si podrían haberse producido otros abusos sexuales en el pretorio. Concluye que la posibilidad de otros abusos es una cuestión importante por considerar, aunque no pueda responderse con certeza.en_NZ
dc.format.mimetypeapplication/pdf
dc.publisherCentre for Theology and Public Issues, University of Otagoen_NZ
dc.relation.ispartofseries'When Did We See You Naked?'en_NZ
dc.relation.urihttp://hdl.handle.net/10523/6067en_NZ
dc.relation.urihttp://hdl.handle.net/10523/9222en_NZ
dc.relation.urihttp://hdl.handle.net/10523/9834en_NZ
dc.rightsAttribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International*
dc.rights.urihttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/*
dc.subjectJesusen_NZ
dc.subjectCrucifixionen_NZ
dc.subjectSexual Abuseen_NZ
dc.subjectLiberation theologyen_NZ
dc.subjecttortureen_NZ
dc.titleCrucifixión y abuso sexualen_NZ
dc.typeProject Report
dc.date.updated2019-12-16T19:33:26Z
otago.schoolSchool of Arts, Theologyen_NZ
otago.openaccessOpenen_NZ
dc.rights.statementEste informe está licenciado bajo una licencia internacional Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0. Puede copiarse y compartirse libremente para cualquier fin no comercial siempre que lo atribuya al Centro de Teología y Asuntos Públicos, Universidad de Otago. Centre for Theology and Public Issues, University of Otago.en_NZ
otago.relation.number2en_NZ
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